天为本，道为用。
有无本为一体，不存在老子说的有生于无。
其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述。
这是一种朴素的唯物主义，把气当成宇宙基本物质。
而且有点物质循环不灭的味道，就算人死了，万物毁灭了，但组成人和万物的基本物质（气）还在，并可以通过天道运转重新组合成新事物。
「非也！」
胡安国代表洛学站起来说：「日日新，苟日新……」
洛学的宇宙观，与关学迥然不同。
洛学的天道即天理，物质（气）是有生有灭的，是一直不断发展更新的。
又认为关学的「太虚」不是道，而是器。只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道，而其余的都是器、是用。
接着，黄裳代表新学发表观点。
王安石的新学宇宙观，是追溯《道德经》本义而衍生的。
他认为阴阳是宇宙本源，组成宇宙的是气。
元气保持不动，是道体。冲气运行天地间，形成万物，是道用。
苏学没有代表人物，朱国祥让翟汝文代为阐述。
就宇宙观而论，苏学没有什幺自己的东西，跟洛学的解释差不多。
朱国祥听完，感觉这些都大同小异。
也就张载的关学，其物质循环不灭的说法有点意思。
紧接着，朱国祥又问各派的世界观、人生观。
关学、洛学、苏学的阐述，都没有引起朱国祥的兴趣。
唯独新学，听得朱国祥眼前一亮。
王安石新学的大致思想为：自然规律（天道）不以人的主观意志为转移，因此人不应该去干预。但天道以外的人事，却必须要人来去做。
这是在明确划分天人界限。
天道别去管，咱也管不着，认真干人事儿就行了！
